凝固千古爱情的诗篇——吴德昇《魅惑》赏析
2013-08-05 13:45:02   来源:于明 《中国玉器年鉴2013》   评论:0

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      《魅惑》这件白玉作品是中国工艺美术大师吴德昇先生2006年的作品。作品取材于屈原《九歌》中描述的山鬼形象,《九歌》是一组祀神的乐歌,《山鬼》出自《九歌》的第九首。“山鬼”即一般所说的山神,因为未获天帝正式册封在正神之列,故仍称“山鬼”。
 
      在原作中,“山鬼”以女子形象出现,并采用山鬼——女子内心独白的方式,塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。全诗有着简单的情节:女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会,尽管道路艰难,但她还是满怀喜悦地赶到了,可是她的情人却没有如约前来。风雨来了,她还在痴心地等待着情人,忘记了回家,但情人最终还是没有来。天色晚了,她回到住所,在风雨交加、猿狖齐鸣中,倍感伤心、哀怨。
 
《山鬼》原文如下:
若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝;
既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕;
乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗;
被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思;
余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来;
表独立兮山之上,云容容兮而在下;
杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨;
留灵修兮憺忘归,岁既晏兮孰华予;
采三秀兮于山间,石磊磊兮葛蔓蔓;
怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲;
山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏;君思我兮然疑作;
雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮狖夜鸣;
风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧。
 
以现代文学来说,这首诗大体的意思是:
现有人经过深山谷坳,身披薜荔啊腰束女萝。
含情流盼啊嫣然一笑,温柔可爱啊形貌娇好。
驾着赤豹啊紧跟文狸,辛夷为车啊桂花饰旗。
披着石兰啊结着杜衡,折枝鲜花啊聊寄相思。
竹林深处啊暗无天日,道路险峻啊独自来迟。
孤身一人啊伫立山巅,云海茫茫啊浮游卷舒。
山色幽暗啊白昼如夜,东风狂舞啊神灵降雨。
我痴情等你啊忘却归去,红颜凋谢啊怎能永葆花季?
我在山间采撷益寿的灵芝,岩石磊磊啊葛藤四处缠绕。
抱怨公子啊怅然忘却归去,你思念我啊却没有到来。
山中人儿就像杜若般芳洁,口渴饮泉啊松柏遮阴。(公子)你想我啊是真是假。
雷声滚滚啊细雨蒙蒙,猿鸣啾啾啊夜色沉沉。
风声飒飒啊落木萧萧,思慕公子啊独自悲伤。
 
      作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象:她披戴着薜荔、女萝、石兰和杜蘅,乘着赤豹拉的辛夷车,车上插着桂枝编织的旗,身边跟着长有花纹的花猫…… 其衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩,与其山鬼的身份相适应。然而山鬼的容貌体态和情感变化又是正常人的表现。她感叹青春不能永驻,期盼爱人早些到来,爱人没有来则忧伤孤独……
 
      全诗将幻想与现实交织在一起,具有浓郁的浪漫主义色彩。
 
      将“山鬼”这一凄美的爱情神话故事,用玉器作品的方式来表现,吴德昇大师是第一人。这件《魅惑》作品是件摆件,体积不大,9.7厘米×6.9厘米×2.4厘米,作品造型取材于上面提到的“山鬼”故事——山鬼以女子的形象坐于赤豹之上。
 
      以玉器作品来表达传统文化题材是有着悠久的历史的,但这些题材大都取材于中国山水画或文房用具,即使是人物也多表现人们日常喜闻乐见的人物形象,很少高难度地表现那些神话传说题材,主要原因是如果作者的艺术修养与工艺技法达不到一定水准,反而会弄巧成拙。吴德昇先生本人有着深厚的艺术功底及玉雕技艺,这些修养和技能是帮助他创作优秀作品的前提,关键是他运用这些技艺,表现出了对传统文化的理解,特别是对玉文化的理解,从而创造出了优秀的玉器作品。
 
      这件作品就是吴德昇大师优秀作品中的一件。它取材于传统文化题材,甚至是今人不太熟悉的上古爱情题材,该题材的文学意境与我们今天的理解有很多不同,无论用什么样的艺术手法来表达这种题材,难度都很大。笔者曾看过“山鬼”专题绘画,其表达的方式千差万别,潘絜兹先生的“山鬼”图画得中规中矩,洪洗昌先生画的油画“山鬼”颇为新颖。用玉来表达这种题材难度更大,吴德昇先生的这件作品成功地表现了这一题材。这件作品的成功之处在于作者借助于玉这种媒介,表达了对“山鬼”这一题材的理解,进而升华成对远古先民的爱情观的理解。作品选用新疆和田羊脂白玉籽料为原料,玉质洁白、细腻、油润且富有光泽。玉的含蓄、朦胧的阴柔之美恰到好处地展现了山鬼的神秘与魅惑,玉的圆润与亮泽愈发能显得山鬼纯洁而柔媚,玉的致密与内敛恰恰表现了山鬼对爱情的细腻与含蓄。作者假借玉的材质特点将山鬼的形象与气质淋漓尽致地表现出来。这正是本件作品以玉为材质来表达这一主题的玄妙之处。
 
      这件作品的造型圆润、流畅。姑娘曼妙的身姿及身边的坐骑赤豹紧致的躯干都被刻画得细致入微。美丽的山鬼浓密的长发、修长的四肢、丰满的双乳、纤细的腰肢都与意大利画家波提切利画笔下出水的维纳斯有异曲同工之妙。大师雕琢山鬼女性身体的笔法,不同于作者描绘其他女性时惯用的手法。在吴德昇大师的其他玉雕作品中,对女性的处理多采用丰乳肥臀的夸张手法,他对女人体特别是女性裸体的处理达到了炉火纯青的境界,有着非常深厚的功底。这件作品,与其本人的其他作品略有不同。以正常的躯干,合规的臀乳、简化的手足、扭曲的身体、夸张的姿态,近乎写实的手法真实地再现了山鬼窈窕的身姿和质朴的神韵。只见她两腿绞盘,优雅地端坐在赤豹身上,一手抚头,肘部闲适地搁置于豹尾之上,另一只手则轻按豹颈,瀑布般的秀发泄满肩背,头略向前低垂,微闭双目,双唇轻抿,正陷入对恋人深深的思恋当中,那略带忧伤的表情似乎在向人们述说着对恋人爽约不至的哀怨,但这种哀怨是淡淡而又优雅的。她身下的赤豹有着坚实的骨骼、强健的肌肉,以回头、翘臀的舒展姿态,灵巧、柔顺地给主人充当着舒适的坐骑。大师对赤豹的刻画一如他一贯的人物或动物的表现风格——消瘦而有力,赤豹身材消瘦却显威猛有力,身躯的骨骼和肌肉富于变化,坚实紧致,彰显孔武,生动的神态表达着对主人的忠诚、体贴与呵护。
 
      吴德昇先生的作品风格以曲线著称,无论其女人体,还是罗汉等其他人物形象,大多以曲线来表达,这种曲线来源于作者对材料的理解以及对玉器艺术的理解。好的和田玉作品多以和田籽料为原料,和田籽料形状以圆为主,玉雕大师既要尽其力来保留材料,又要达到最佳美感,“S”形的线条是表现籽料材料美的一种比较好的表现方式,它能将材料的动感与作品的美感有机地结合在一起,无论是布局还是细节,都有着磅礴大气与阴柔纤细完美结合之美。吴德昇先生的作品,大多是这样一种表现形式。这件“山鬼”作品,更是他本人这种风格的真实写照,看看少女那美妙的“S”形身躯、赤豹富于变化的“S”形体型,都是吴德昇先生作品“S”形表现手法的最好诠释。
 
      这件造型和谐顺畅的佳作,彰显了吴德昇大师炉火纯青的治玉水平。那和谐的布局、流畅的线条、精准的雕工、细腻的打磨无不显示出大师精湛的技艺,这些精湛的工艺水平,为作品增色许多,这也是这件作品令人赏心悦目,继而震撼心灵,最后爱不释手的原因之一。
 
      玉要讲究“气”。玉器作品的“气”,是作者文化深度的表达、知识积累的表现、视觉广度的再现、制玉技法的体现,不是那种震撼感官的“气”,而是撼人心灵的“气”,是沟通人与玉的纽带。当代玉雕大师们都以不同的方式方法来表达着自己的“气”。好的玉器作品能够沟通人与玉的气场, 玉“气”撼人心灵,这件作品就属于这类。人们看到这件作品,婉如听着一首凄美的爱情情歌,读着一首动人的爱情诗篇,观着一部感伤的爱情电影,看着一幅绝美的爱情画卷。千古绝唱,世代相传,这美好的瞬间,将以这山鬼的形象永驻人心。
 
真可谓:
山鬼蜕为美人形,情真意切感后人。
千古万世爱情曲,袅袅余音玉留存。
 
      历史的长河,流淌着千百年来多少中华儿女凄美的爱情传说,“山鬼”传奇,延续着八千年来中华玉文化的传统血脉。这件刻画着名为山鬼实为窈窕美丽姑娘追求爱情的作品,将与世长存,成为我们这个时代的玉器代表作之一。
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