普 度——翟倚卫、苏然《妙相光明套牌》赏析
2013-08-05 14:09:38   来源:白静 《中国玉器年鉴2013》   评论:0

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      《妙相光明套牌》以佛教四大菩萨的庄严法相及其道场为题材,由中国南北两位玉雕大师——翟倚卫、苏然联袂雕琢,张海、卢景辉等六位书法家运笔泼墨合作而成,其立意之高雅、选料之精良、工艺之精湛,堪称我国当代玉器艺术品的力作。
 
      中鼎元刘书占先生,数年前得一美玉,堪称羊脂,质感温润,色白纯正,结构细腻,是白玉中的极品。在中国传统文化中,白玉不仅象征着“仁、义、智、勇、洁”的君子品德,而且还象征着“美好、高贵、吉祥、温柔、安谧”的世俗情感。在中国历史上,羊脂白玉一直以来因其量少奇美,异常珍稀,只有帝王将相王公贵族才能拥有和佩戴。羊脂玉的美有一种神秘的魅力,油润细腻的质地,“色如截脂”的净白,“常如肥物所染”的光泽,皆符合中国传统文化含蓄中和的审美观念。她不是张扬、艳丽、耀眼的美,她所散发的是那种独特的“精光内蕴”之美,羊脂白玉的美代表了玉器材料美的最高境界。
 
      为了雕琢这块美玉,刘书占先生请翟倚卫、苏然二位大师联袂创造,二位大师在作品创意上颇费思量。首先,选择题材。既不能落入俗套,也不能空高自赏,题材一定要和这块美玉相匹配;其次,雕琢工艺。雕琢如此美玉,要最大限度地保留原石的天然之美,谓顺应自然;最后,表现形式。恰当的题材内容,精美的雕工,都是为了表现作品的思想内涵,使作品具备韵味悠长、启迪人心的艺术效果,因而在表现形式上,要达到最佳效果。考虑到以上因素,几位大师在这块玉的创意上几易其稿,最终选定神圣尊贵的佛教题材,旨在敬天礼佛,开启智慧,播撒光明,泽被苍生。
 
      题材有了,如何表现这一题材是几位大师思考的问题。佛教里有四大菩萨,象征四种理想的人格,即:愿、行、智、悲。象征愿力的是地藏王菩萨,象征实践的是普贤菩萨,象征智慧的是文殊菩萨,象征慈悲的是观音菩萨。中国佛教四大名山,实际上原是佛教的四大道场。道场是佛教的一个术语,指佛祖或菩萨显灵说法的场所。四大菩萨的道场分别在普陀山、五台山、峨眉山、九华山。普陀山位于浙江省普陀县,相传为观音菩萨显灵说法的道场;五台山位于山西省五台县,山有五台,故名五台山,传说为文殊菩萨显灵说法的道场;峨眉山位于四川省峨眉县,相传是普贤菩萨显灵说法的道场,佛教称峨眉山为“光明山”,峨眉山山顶的光相寺,相传为普贤菩萨显灵说法的地方;九华山位于安徽省青阳县,传说是地藏菩萨显灵说法的道场。
 
      将四大菩萨与四大道场有机地结合起来,表现出佛在道场也在心中的境界,成为两位大师的创作目标。为了表现佛教的这种恢弘与神圣,两位大师采用套牌的形式,将四大菩萨与四大道场同时呈现在世人面前,并配以诗文,取名《妙相光明套牌》。
 
      《妙相光明套牌》由五片玉牌组成,第一片为序,由书法名宿张海题名:“妙相光明”,灵景辉作序,二人功法老熟,神韵合璧,后四片玉牌的正面分别雕有四大菩萨法相和诗文,背面则琢有相应的各个菩萨道场的胜境。
 
      牌片正面上部以观音、文殊、普贤、地藏四菩萨为尊,由中国玉石雕刻大师苏然创造。为了更生动地表现菩萨的尊容,苏然大师专程前往敦煌观摩学习。敦煌壁画和塑像清晰地记录了从北魏、隋唐、五代到宋朝佛教艺术风格的演变。这些艺术作品使苏然受益匪浅,特别是唐代佛教作品更为她找到了借鉴范本。唐代经济繁荣,文化发展,艺术作品纹饰图案丰富而优美,佛教造像丰满圆润,体现出一派和谐有序的审美潮流。正是汲取了这些艺术养分,苏然大师创造的四尊菩萨形象,法相端庄雍容,衣饰自在飘逸,皆结跏趺坐,双目微合,似有悲悯之情,达到了人物创作的新境界。
 
      观音菩萨是阿弥陀佛的左胁侍,“观音”是梵文的意译,原为“观世音”,传说唐代避李世民名讳,略去“世”字简称观音。佛教认为她大慈大悲,普救人间疾苦。在民间信仰中,她具有无量的智慧和神通,当人们遇到灾难时,只要念诵其名号,便前往救度,故称观音。作品中的观音菩萨相貌端庄慈祥,呈正面坐姿,一手自然垂放在膝上,端坐于莲花宝座之上,体态丰腴饱满,冠饰工整生动,非常具有立体感。
 
      文殊,全称文殊师利,是梵文的音译,意思是“妙德”“妙吉祥”等。在佛教寺院中,文殊菩萨常被塑在释迦牟尼佛的左边,为释迦牟尼佛的左胁侍,专司“智慧”。因德才超群,居菩萨之首,故称法王子,是除观世音菩萨外最受尊崇的大菩萨。作品中文殊菩萨顶戴宝冠,身骑狮子,侧面而坐,狮子低肩翘尾,温顺地回首向上凝望,狮子勇猛,象征菩萨智慧威猛。菩萨左手托般若经梵箧,右手执如意从右肩斜至身前,如意象征着智慧之人方能如意,智慧能使我们妙吉祥,智慧是事事如意的法宝。
 
      普贤菩萨是释迦牟尼佛的右胁侍,专司“理德”。其职责是把佛门所倡导的“善”普及到一切地方。普贤,是梵文的意译,亦译为“遍吉”。普贤菩萨所象征的理德、行德,同文殊菩萨的智德、正德相对应,是娑婆世界释迦牟尼佛的右、左胁侍,被称为“华严三圣”。作品中的普贤菩萨右侧身,骑六牙白象,象征六度万行,白净无业。菩萨右手结法印,伸五指,掌向外,大指与中指相捻,伸头指、无名指、小指,左手执般若经梵箧,脚触莲花,衣带在空中飘扬。
 
      地藏,是梵文的意译。佛经说这位菩萨“安忍不动如大地,静虑深密如秘藏”,故名地藏。释迦牟尼佛嘱咐他,在释迦佛寂灭,弥勒佛未生之前,救助六道众生。他即发下誓愿“众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛”。作品中的地藏菩萨头戴五佛冠,正面端坐于莲花宝座上,右手持一根禅杖,表示成就报身,有相依靠,左手当胸捧一钵盂,象征着布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度修行法门。
 
      四块牌片正面菩萨法相下部雕有书法家卜希旸、何纪明、张同印、云志功四位书法家为这件作品所作的正楷、行草、隶书、篆体书法诗文四则,每件书法作品单独都是完美的艺术作品,书法结体工整古朴,诗文内容皆为颂菩萨功德,这些书法作品与玉石的合璧更是天作之合。苏然大师将各位书法家的书法原汁原味地雕琢在玉牌上,达到了在玉上写出了书法韵味的感觉,玉雕的光影效果凸显出书法线条的刚劲曲直,更富于立体的动势美感。
 
      与牌片正面四位菩萨法相及诗文相应,背面为四大菩萨的道场,由中国玉石雕刻大师翟倚卫创作。为了表现道场胜境,翟倚卫先生造访了四大名山,游赏并临摹,将道场胜境尽收眼底。在玉牌的山水表现上,他从“身游到神游”,对四大佛教道场的自然景物进行艺术化处理,实现了写实与写意相结合的理想效果。在方寸之间雕刻出浩瀚山岳,将自然山水与庙宇建筑融为一体、庄重和谐,呈现出佛教观下的审美意象。在具体创造中,他从国内外的绘画、雕塑、书法乃至当代艺术中汲取营养,将透视、立体架构等元素引入以平面画面表达艺术为主的玉牌之中。设计上运用画面基本写实、稍有变形的处理原则,既强调料形处理的规矩工整,又强调画面的细腻精准,突出了海派玉雕精工细刻的特征,将点、线、面的西方设计理念和中国的题材有机地结合起来。用工清新简洁,刀法布局顺应玉石纹理,令画面中的道场胜境散发出一种超凡脱俗的格调和不为外物所动的庄重。
 
      中国四大佛教名山有“金五台、银普陀、铜峨嵋、铁九华”之称。大乘佛教佛经称四大菩萨在远古已成佛,为度众生重入人世。《普陀山志》称:“佛经称地藏、文殊、普贤、观音诸佛道场,曰地、火、水、风,为四大结聚,九华,地也;峨嵋,火也;五台,风也;普陀,水也。”中国佛教信徒们笃信佛教与自然之间有着相通的灵性体验,自汉代开始建寺庙,修道场,延续至清末,至今四大朝圣法地仍信众云集,香云缭绕。
 
普陀山为观音菩萨道场。普陀山又有“五朝恩赐无双地,四海尊崇第一山”的美誉。作品中山石取景深远,庙宇为松柏掩映,树木虬干嶙峋,放眼处,海天壮阔,潮水拍案,一座座海岛浮在海面上,点点白帆行驶其间。视野广阔,层次丰富。
 
      五台山为中国佛教第一圣地,为文殊菩萨的应化道场,方圆五百余里,海拔三千米。唐太宗曾言“五台山者,文殊閟室,万圣幽栖,境系太原,实我祖宗植德之所,切宜祗畏”。五台分别为东台望海峰,西台挂月峰,南台锦绣峰,北台叶斗峰,中台翠岩峰。作品视角为居一峰而俯瞰其余四峰的散点透视,由上而下展现出山石的险峻,五峰环抱高耸,峰顶平坦宽阔,如垒土之台,上有寺庙宝塔坐落,山腰树木叠翠,细密无形。
 
      峨眉山为普贤菩萨道场,素有“峨眉天下秀”之美誉,唐代诗人李白诗曰:“蜀国多仙山,峨眉邈难匹。”作品用高远的透视法将最高峰万佛顶尽收眼底,上有十方普贤菩萨法座,凌空眺望,山势陡峭,云涛滚滚,如瀑如锦,气势恢弘。
 
      九华山为地藏王菩萨道场,在中国佛教四大名山中,九华山独领风骚,以“香火甲天下”“东南第一山”的双重桂冠而闻名于海内外,王安石曾有“楚越千万山,雄奇此山兼”的诗句赞叹。作品中将寺庙置于山峦上下,突出山峰险怪之状,线条刚硬粗犷,树木杂间,葱茏茂密,险峰峭壁,断崖飞帘,似跃出画面之外。
 
      佛教在传入中国之后在发展的过程之中不断地受到中国文学、艺术等各个方面的影响。玉器是中国文化的物质文化载体,佛教文化传入中国后开始融入中国文化,其中重要的体现就是以玉为载体来弘扬佛教。在古代玉器中有着许多佛教造像和纹饰的出现。佛与玉有着密不可分的联系,这种联系已经渗透进中华文明的各个方面,各个历史时期的佛教艺术题材都极大地丰富了玉器的表现内容,例如,唐代玉器中飞天是佛教中的人物,玉飞天为玉器纹饰开拓了一个新的领域,中国历朝的佛教题材玉器各有特色,但都在以美的形式展示出佛家普度众生的宗教情怀。这件《妙相光明套牌》作品传承了佛教文化与玉文化相结合的精华,但绝不是对以往的简单重复,而是创造性地开辟了一个新的领域,表现在:① 材料的运用。古代的佛教作品受时代的限制,材料的选择余地不大,因而材料上或多或少都有缺憾。而这套《妙相光明套牌》,使用了当今最好的和田羊脂白玉,从而使作品塑造的菩萨形象完美无缺。② 两位大师,六位书法家的联袂之作。艺术作品一般是个人独立完成的作品,两位及以上多位艺术大师联袂的艺术作品弥显珍贵,这件作品竟集合六位艺术大师的创作,实属罕见。多位艺术大师联袂创作,关键在于艺术风格的统一与差异能有机地结合起来,最大限度地体现出合璧的艺术之美。这件作品的艺术之美是多重的,苏然是国内玉牌的顶尖大师,翟倚卫也是国内玉牌的巅峰王者,二者作品风格虽略有不同,苏然的作品更豪爽些,翟倚卫的作品更细腻些,但这丝毫不影响该作品的艺术价值,反而使他们的艺术风格相互辉映,更上一层楼。六位书法家的作品更使这件作品达到了新的艺术境界,放眼望去是整体作品,仔细观察每位书法家的表现手法又各不相同,正楷、行草、隶书、篆体皆有,艺术风格虽不相同,但细细品味又能得到不同的艺术享受,使这件作品几乎达到完美无缺的程度。③ 多年来,造成玉器艺术品没有长足进步的原因有很多,但其根本在于多数当代玉器艺术家没有将提高玉器的艺术性作为玉器制作的使命,从而使多数玉器作品流于商品之列,而这件作品以提高玉器艺术价值为使命,并达到了这一目的,从而将当代玉器艺术提高到了新的境界。
 
      《妙相光明套牌》所刻画的菩萨妙相与道场胜境,将实景、画意、诗意共同容纳进佛教空观的哲学理念,用庄严的法度和崇高的美感来开慧众生。作品诗书画艺高度浓缩,形神兼具,特色鲜明,文人意趣十足;主题旨归敬天礼佛,向人世间传达大善大德,承载着大乘佛教超脱世间又不离世间的普度情怀,所谓佛意无边,唯以永存。
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